ACTA SOBRE MIEMBROS DE LA ASOCIACIÓN REIKI JAEN

ACTA SOBRE MIEMBROS DE LA ASOCIACIÓN REIKI JAEN

Estimados miembros de la Asociación Reiki Jaen,

Por medio de la presente acta, en el día 26 de Julio de 2016, nos comunicamos con ustedes para realizar un Repudio Internacional al comportamiento ilegal que desarrolla su Asociación, actuando con la complacencia y el silencio cómplice de todos sus miembros, incluso luego de haber recibido una Sentencia por DIFAMACIÓN Y CALUMNIAS, AMENAZAS Y DISCRIMINACIÓN, VIOLACIÓN AL DERECHO HUMANO A LA EDUCACION, VIOLACIÓN AL DERECHO HUMANO A LA LIBERTAD RELIGIOSA, FALSA ESPIRITUALIDAD Y FALSO ZEN, INTOLERANCIA y VIOLACIÓN AL DERECHO HUMANO A LA PAZ. Este patrón de mal comportamiento y violación a los principales preceptos de la Ética Budista se debe fundamentalmente a que los miembros de esta Asociación están cometiendo un “FRAUDE ESPIRITUAL”, desconociendo los lineamentos esenciales de toda disciplina de Espiritualidad y Sanación. A pesar de que hemos ofrecido becas completas a los miembros de la Asociación Reiki Jaen para que tengan una formación genuina, siempre y cuando soliciten disculpas públicas, no sólo ninguno ha aprovechado esta oportunidad de enriquecimiento personal y profesional, sino que además han vuelto a publicar sus palabras difamatorias, calumniosas e ilegales. Esto ha sucedido con la complicidad de Beatriz Rodríguez Domínguez y Octavio Lombardo Rodríguez, Carlos Rubio García, Estrella Casado Martínez, Jorge Gandul Gómez, José Pérez Rojas, Luis Quirós Delgado, Mabel Ballesteros Ruiz, Macarena Moreno-Torres, María Ángeles Fuentes Troyano, Mercedes Serrano Callejas, Piedad Ruiz Cortecero y Teresa Afan de Rivera Navas. Al rechazar todo intento de resolución pacífica, la Asociación Reiki Jaen ha cometido una enorme equivocación, porque el Comité Internacional de Ética Budista posee jurisdicción legal para llevar a cabo procedimientos contra ciudadanos, organizaciones y gobiernos que violan los Derechos Humanos. En conclusión, se solicita una inmediata corrección de parte de todos los miembros de la Asociación Reiki Jaen, pues de lo contrario estarán incurriendo en el delito de “Asociación Ilícita”.

Finalmente, se aclara a los miembros de esta asociación que el Comité Internacional de Ética Budista posee Inmunidad Soberana frente a cualquier demanda legal que interpongan.

Siempre con espíritu de reconciliación,

Maestro Budista Maitreya

Presidente del Comité Internacional de Ética Budista y Tribunal Budista de Derechos Humanos

Resolución sobre Phra Apichart Punnajanto

Caso nº01-2015: Ashin Wirathu & 969 Movement

Resolución sobre Phra Apichart Punnajanto

Lunes 18 de Julio de 2016

El Comité Internacional de Ética Budista y Tribunal Budista de Derechos Humanos,

Recordando los principios del Derecho Budista, los derechos humanos y las libertades fundamentales establecidos por los instrumentos internacionales, como el código legal budista (vinaya) adoptado por la comuna espiritual (sangha) y la Declaración Universal de Derechos Humanos adoptada por la comunidad internacional;

Considerando que tales derechos y libertades incluyen derechos políticos, económicos, culturales y medioambientales, entre los que se encuentra la libertad religiosa y el derecho humano a la paz;

Consciente de que el pueblo budista posee una distinción espiritual con respecto al resto de la comunidad internacional, y que la misma no se debe a cuestiones raciales sino a la posesión de una ética superior y una misión de armonía y Despertar social que nunca debe ser vulnerada;

Preocupado enormemente por los testimonios que provienen de Tailandia que incluyen evidencias de corrupción y apología de la violencia dentro de la comuna espiritual budista (sangha), como las expresiones públicas de Phra Apichart Punnajanto (profesor del Wat Benchamabophit en Bangkok) alentando a la islamofobia y asesinatos masivos contra musulmanes, en tanto que dicho individuo solicitó quemar una mezquita en cada oportunidad que muera un bhikkhu, lo cual no sólo viola la Ley Estatal y el Derecho Budista sino que también constituye un crimen tan extremo como los delitos cometidos por los movimientos terroristas;

Deplorando que la única consecuencia de tales declaraciones fue que la Sangha Supreme Council (Maha Thera Samakom) le haya solicitado a Phra Apichart Punnajanto cancelar su cuenta de Facebook, a pesar de que no ha mostrado arrepentimiento alguno además de la enorme similitud que tienen estas expresiones con los delitos llevados a cabo por Ashin Wirathu y su Organisation for the Protection of Race and Religion (Ma Ba Tha), quienes han sido cómplices de los crímenes internacionales del gobierno de Myanmar, como Genocidio, Limpieza Étnica y Crímenes de Lesa Humanidad;

Tomando en consideración que el odio y la islamofobia han desencadenado en millones de muertes, derivando también en crisis de refugiados a lo largo del  mundo entero, por lo que es un acto profundamente siniestro que esto sea incitado por un bhikkhu, quien debe ser siempre un portador de la paz, la justicia y la Cura del sufrimiento de todos los seres;

Examinando que el intento de Phra Apichart Punnajanto por replicar la vía de Wirathu en Tailandia es un evento ideológico de venganza y hostilidad social que viola el Derecho Budista y al Derecho Internacional, causando un daño sin precedentes en la historia mundial de la Espiritualidad creada por Siddharta Gautama, tal y como ha sucedido en Myanmar;

Teniendo en cuenta que de acuerdo a fuentes periodísticas el Maestro Sulak Sivaraksa ha afirmado públicamente que Phra Apichart debería dejar de ser budista, en tanto que el mensaje de Gautama es amor espiritual, compasión y no-violencia, en lugar de nacionalismo étnico;

Reafirmando la Sentencia del 15 de Abril de 2015 del Comité Internacional de Ética Budista contra Ashin Wirathu por Discriminación, Segregación Social, Apología de la violencia y Falso Budismo;

Mostrando consternación por el hecho de que este Falso Budismo se esté propagando por Myanmar, Sri Lanka y Tailandia, mientras transmite visiones fascistas y nacionalistas que contradicen los principios espirituales enseñados por Gautama;

1.      Afirma que la Espiritualidad Budista es el primer movimiento en la historia de la humanidad que reglamentó en práctica y teoría una defensa de los derechos humanos y de la Madre Tierra como vía única para la evolución de la vida.

2.      Hace un llamado para que se anule inmediatamente la condición de Bhikkhu que posee Phra Apichart, solicitando también la intervención del templo Wat Benchamabophit donde él enseña.

3.      Establece solemnemente que toda violencia o atentado contra cualquier ser vivo, sea en el ámbito del pensamiento, palabra o acto, es completamente contrario a la Espiritualidad Budista.

4.      Expresa la esperanza de que el pueblo budista recupere su pureza en todos los países de Asia, donde en el pasado supo desarrollar un sistema de Civilización Dhármica.

5.      Deplora como ilegal toda medida gubernamental o militar que intervenga sobre la comuna espiritual (sangha) con el fin de controlarla o pervertirla.

6.      Declara que el Supreme Sangha Council de Tailandia debe realizar inmediatamente un proceso de reforma que brinde justicia y pureza para poder combatir la corrupción y la apología de la violencia que violan el código legal (vinaya) del pueblo budista.

7.      Apela a todos los miembros de la gran nación budista a seguir el Camino de Rectitud, Desapego y sabiduría compasiva (prajña-karuna) que desarrolló Gautama hace dos mil seiscientos años.

Atentamente, Con espíritu de reconciliación (maitri),

Maestro Budista Maitreya

Guía Espiritual y Presidente del Comité Internacional de Ética Budista (CIEB) y Tribunal Budista de Derechos Humanos (TBDH)

Caso Ricardo Javier Ocampo

Caso 17-2016:

Ricardo Javier Ocampo & Comunidad Meditazen

El Comité Internacional de Ética Budista lo ha sentenciado RESPONSABLE de los cargos de:

- FRAUDE ESPIRITUAL

- FALSO ZEN

Descargar caso completo en: Descargar

International Association of Genocide Scholars

El 11 de Julio de 2016 el Maestro Budista Maitreya, Presidente del Buddhist Tribunal on Human Rights, se ha convertido en socio activo de la INTERNATIONAL ASSOCIATION OF GENOCIDE SCHOLARS.

Diálogo con la Corte Suprema de la Nación Navajo

Defensa Budista de la Nueva Abogacía

El sistema jurídico internacional debe actualizarse o renovarse, pues se necesitan profesionales que posean una avanzada formación técnica, normativa y humanitaria, debiéndose sin duda interesar por cuestiones sociales. La práctica de la abogacía no sólo puede nutrirse del aporte de las ciencias sociales, sino que también puede aprender muchísimo de los sistemas jurídicos tradicionales de los pueblos tribales, como es el caso del Derecho Tribal Budista. En este sentido, el sistema jurídico internacional enfrenta dos desafíos importantes: en primer lugar, la abogacía contemporánea necesita abrirse al futuro, incorporando como centro de su teoría y práctica los más altos estándares de los derechos humanos; en segundo lugar, la abogacía contemporánea necesita honrar el pasado, respetando la complejidad de las instituciones jurídicas tribales para comprender las transformaciones históricas y los valores éticos que son la base de la Ley. Por ello, el Maitriyana enseña un nuevo tipo de abogacía con fundamentos políticos, económicos, culturales y medioambientales. El sistema jurídico estatal por sí solo no es suficiente para comprender el fenómeno complejo de la Ley, lo cual significa que debe incorporar formaciones interdisciplinarias en psicología, filosofía, sociología e historia, tal y como lo hace el Derecho Tribal Budista, contribuyendo a la formación profesional de los abogados del futuro. Particularmente, deberían ser incorporadas perspectivas como las del análisis del derecho humano a la paz, las teorías modernas de la justicia social, el estudio de la democracia directa y el examen de los principios de responsabilidad a la luz de los derechos medioambientales. Estas herramientas priorizadas por el Maitriyana son útiles para comprender mejor los casos penales y civiles, así como también para proponer nuevas regulaciones legales inspiradas en los derechos humanos. Los aprendices del Derecho Tribal Budista tienen una formación en pensamiento crítico, desarrollando la capacidad de argumentación clara, rigurosa y original, motivo por el que aprenden lógica dialéctica paradojal, redactando posicionamientos éticos más allá del dualismo. Este tipo de argumentación recta busca que las leyes sean consistentes con la ética y el razonamiento intuitivo del Derecho Natural. Así, los comités de ética y tribunales de consciencia del Maitriyana hacen uso del conocimiento cumbre (satori) cuando evalúan casos de violaciones a los derechos del pueblo búdico, de la humanidad, de los animales y de la Madre Tierra (Pachamama). Los juristas (vinayadharas) del Derecho Tribal Budista no necesariamente son expertos en todas las cuestiones, aunque ciertamente deben tener las capacidades de evaluar sabiamente los casos e interpretar compasivamente las leyes, incluso considerando las metadiscusiones acerca de los métodos apropiados para llegar a la Verdad y la Justicia. Los maestros espirituales son mentores éticos y legales de los sujetos, siendo fuentes de consulta para su desarrollo psíquico y social. El Maitriyana se acerca entonces a la abogacía del futuro con la intención de que las nuevas generaciones de aprendices tengan herramientas profesionales para impulsar su práctica de compromiso con la Liberación de los demás. El Derecho Tribal Budista es un metapoder cuya práctica es la enseñanza jurídica, promoviendo la defensa de la ética, los derechos humanos y las libertades fundamentales. Por lo tanto, los comités de ética y tribunales de consciencia del Maitriyana encarnan un mejoramiento y evolución del sistema internacional de Justicia, el cual puede importar estas prácticas jurídicas tradicionales de los pueblos tribales y adecuarlas a las necesidades de la comunidad global. Estas habilidades del Derecho Tribal Budista serán fundamentales en el mundo del mañana, el cual desarrollará la democratización y purificación de la Justicia hasta niveles nunca antes alcanzados.

Diálogo con el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI)

Defensa Budista de la lucha contra la Impunidad

Por el Maestro Budista Maitreya

En la apertura del Camino de la Espiritualidad, hace dos mil seiscientos años atrás, Siddharta Gautama hizo un llamado a los tres pilares del Discurso Analítico-Existencial-Libertario (Buddha-Dharma-Sangha) para luchar pacíficamente por un mundo mejor. Esto requiere que el Derecho Budista termine con la impunidad, la cual es la ausencia de Justicia y Verdad. Por ello, el Maitriyana es responsable de oír el reclamo de la sociedad para intentar urgentemente la transformación de la realidad. Esta metapolítica del Derecho Budista hace frente a la impunidad de los poderes del Estado y la religión, promoviendo un proceso jurídico con un Propósito (Dharma) claro y una sentencia ética. El maestro espiritual asegura que el primer paso de esta vía de Justicia Superior es la investigación de lo Real, porque sin este proceso investigativo no hay Verdad. En efecto, el Maitriyana trabaja para avanzar en la creación de un cuerpo planetario de política judicial, revalorizando el rol del Derecho Internacional y los Derechos Humanos en los procesos políticos del futuro, pero siempre en sintonía con procesos democráticos de debate popular. En el Derecho Budista se considera a la meditación libertaria como un laboratorio donde se puede probar hipótesis para la construcción de una nueva civilización, pues la experiencia contemplativa es el laboratorio de la ciencia jurídica del Maitriyana. Aunque los poderes del Estado no cooperan para eficazmente llevar Justicia y Verdad al pueblo, la corte del Derecho Budista hace un llamado para terminar con la impunidad del Poder político, económico y cultural, buscando debilitar a las instituciones que desarrollan el mal y el engaño en el mundo. El Ser Libre e Iluminado (Arhat-Bodhisattva) señala que todo sujeto tiene derecho a un resultado justo, motivo por el cual los tribunales del Maitriyana ayudan a que los pobres y oprimidos puedan obtener la Cura (Nirvana) del sufrimiento, ayudando a que disfruten de la vida a través de la defensa de sus derechos esenciales. En este sentido, el Derecho Budista es la máxima encarnación de la lucha contra la impunidad, la cual no necesariamente es la falta de una pena de prisión o aplicación de una pena económica, sino que más bien es el intento del Poder para intentar ocultar la Verdad de los hechos, demostrando la insensibilidad del Estado y de la religión ante la frustración (dukkha) de las víctimas.

En la vía de la lucha contra la impunidad, el Maitriyana destaca la iniciativa de la comuna espiritual (sangha) que hace milenios creó un comité de ética para combatir la guerra, la corrupción, la prostitución, el encubrimiento y el narcotráfico, enseñándole al aprendiz a purificar su mente de estos males sociales. Así, el Derecho Budista considera de forma muy cercana a cuestiones como la Paz, la Justicia, la Educación y la Ecología, adoptando un enfoque integral para solucionar los conflictos. El maestro espiritual llama a cambiar la perspectiva de vida de toda la humanidad, dirigiendo la mayor parte de sus recursos a luchar contra la codicia, el odio y el engaño. El Maitriyana indica que la civilización entera necesita un cambio de dirección, abandonando la ruta de la impunidad y la mentira del Estado para avanzar hacia el camino de la Justicia y la Verdad del pueblo.

El Derecho Budista analiza la relación del Estado y la religión, declarando que ambos conforman un Poder intrínsecamente impune. Tanto los Poderes estatales (ejecutivo, legislativo y judicial) como Poderes fácticos (corporativo, mediático y eclesiástico) no conducen al Camino de la Verdad, la Justicia y la Reconciliación. En cambio, el Maitriyana sólo piensa y trabaja en el aquí y ahora como un contrapoder que diseña un mundo mejor. De este modo, la sentencia ética de un maestro espiritual nunca es condescendiente con respecto a los poderosos del pasado y presente, sino que es estructuralmente crítica a partir de su proyección hacia el futuro. El desarrollo del Derecho Budista es un acontecimiento trascendente en la historia, pues permite el análisis del malfuncionamiento e impunidad de los Poderes del Estado y la religión, considerando fundamental ayudar a la Salvación y Evolución de la humanidad a través de sentencias éticas que brindan el marco socialista libertario de la civilización del futuro. Además, el Ser Libre e Iluminado (Arhat-Bodhisattva) manifiesta claramente que su Propósito (Dharma) es cuidar del pueblo, por lo que el Maitriyana tiene una función metapolítica de Contrapoder Jurídico que llama a proteger los derechos humanos y los derechos medioambientales, incluso cuando los que violan estos derechos son poderosos gobernantes o líderes religiosos. Ciertamente, la metapolítica jurídica del Derecho Budista se ocupa del bien general, transmitiendo una visión de la sociedad que hace renacer su dignidad inherente que es provista por la naturaleza dhármica. Aunque el maestro espiritual no tiene el deber y la función de gobernar el mundo, el activismo jurídico del Maitriyana pone límites a la impunidad, protegiendo los derechos del pueblo incluso con el costo de arriesgar la propia vida. Mientras que los gobernantes y los Papas se ocupan ambos de acumular Poder y dinero, por otro lado, el Ser Libre e Iluminado (Arhat-Bodhisattva) se dirige a la humanidad a través de un sendero de humildad y desapego, dedicándose a hablar siempre con sabiduría compasiva (prajña-karuna), pues su máxima preocupación es el futuro adecuado de la humanidad y de la Madre Tierra (Gaia). Esta es la función milenaria que el Derecho Budista se anima a desempeñar contra a la impunidad, protegiendo éticamente a las víctimas por medio de la comprensión de la Libertad, Igualdad y Fraternidad.